<<周易>>中每卦爻辞作何用篇1
教你一个简算法~！比如所取两数为911~!
9/8=1..1
11/8=1..3
算第一个余数为1第二个余数为3那么根据八卦排序可得：乾上离下即天火同人
根据卦辞可知：
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。
然后用9+11/6=20/6=3。2
余数为2~！那么就是六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。
如果余数为3~！那么就是九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
六和九的区别只不过是本卦中所取爻是阴爻还是阳爻~！
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用爻辞可以断卦干吗还要弄个六爻来断卦篇2
爻辞是可以断卦，但它所断的结果笼统模糊而且它需要断卦人要有很高的悟性，因为灵感成分居多。每一个爻辞，都是吉凶合一的，需要断卦人的灵感分辨
如：纪晓岚在应乡举考试前，为预测将来考试的情况，他的老师为他用《易经》占了一卦，得到《泽水困》卦三爻动。纪晓岚的老师根据主卦《泽水困》第三爻的爻辞："困于石于蒺藜，人入其宫，不见其妻，凶。"认为此次考试不吉。可能难于上榜。但纪晓岚看了卦爻辞后，却对老师和同学说："自己尚未娶妻，卦辞''不见其妻，是我的实际状况，我本来就未有妻子，哪有妻可见？不见其妻是正常的，怎么会凶呢？"并且纪晓岚根据卦爻辞自己判断："认为自己要中第一名，第二名可能是姓石的或者姓中有石字旁的，第三名可能是姓米或者姓中有米字旁的。待到榜发，果然，纪晓岚中了第一名，而第二名又刚好是一位姓石的，第三位是一位姓米的。可见纪晓岚在学生时代就具备《易经》的变易思维。比生搬硬套《易经》卦爻辞的老师还高一着。同时也体现了中国《易经》的神秘性。
诚斋杂记：孔子使子贡，久而不来，命弟子占，遇鼎。皆言无足不来。颜回掩口而笑。子曰：回也哂，谓赐来乎？对曰：无足者，乘舟而至也。果然
六爻是复杂，所以不是普通人，能够学会的。O（∩_∩）O~
但是用六爻所断的事情，比爻辞具体，详细。而且可以断出具体应事的时间。但是爻辞这个就很难办到。
爻辞，大部分是事情发生后，再来对爻辞，才感觉爻辞很神。事件未发生时，有时（注意是有时）你看爻辞都看不懂，不知道，它所表达的是什么意思。
比如用六爻来预测疾病，甚至可以准确的预测出生病的位置，病名，疾病发生的时间，在什么地方得病的，什么时间得病的，得病的原因是什么，痊愈的时间，有什么禁忌等等
而爻辞就很难办到这些。
六爻达到高层次后，甚至可以断出具体的地名，具体的数字。。。。可怕吧？
周易卦爻辞怎样运用篇3
周易面前有三大难题：性质用途，道，象。
自古至今，此三大难题从未认真地彻底解决过，例如用途，基本上被认定为卜筮工具；道，基本上被作为事物规律；象，基本上被用来望风扑影的附会由头。事实上，古贤作易同时都留下了珍贵说明，那就是十翼里的许多真言，无奈无人真懂，结果步步走错，越错背离越远，尤其奇怪的是真言大多不予理睬，假言却被争相奉为至宝。
十翼里为数不少的假言，在研易历史上的极坏影响不容忽视，罪过之大更不应低估。前面阐述了六十四个卦画是全部周易核心，它对宇宙万物及其道作了全面精彩的模拟，研读周易实际就是探索和译解六十四个卦画，从中认识万物的本质以及它们的运动变化规律，易经的真义精髓实际上就是指此。
周易全部内容（不含易传）分为两部分，卦画与文字（卦爻辞），卦辞与爻辞不同，它主要阐述一卦的性质特点，是解读六十四卦静态模拟的重要文字，其辞有的言象，有的不言象，而言象目的仍是用以说明该卦性质。爻辞则重在表述该爻动变情形，是解读六十四卦动态模拟的重要文字，其辞全部言象，因为此故，下面只就爻辞的译解要点予以大致提示。
1爻是什么？爻代表一物中的某一八卦道物的一个基本组成部分。爻动即八卦动，八卦动即带动六十四卦物的形体动，所以模拟爻的动变就是对万物变化情形的模拟。
八卦为道所以动，六十四卦为万物，已经离开道的境界所以本身没有自动能力。2道为万物中阴阳的总称，因此一爻的两仪，二爻的四象，三爻的八卦都谓之道。
3象是什么？象指某卦具有某一事或物的状貌形象。象不即是该物事，只是借以表达卦的出没变化的形式手段。
举例乾为龙，坤为寒为霜，言龙即是成乾，言霜即是成坤，潜龙即指只成下乾，亢龙则指只成上乾。龙为乾象，潜与亢为其乾的位置状态。
“群龙无首”，首亦乾象，无首即无乾，故实义应为群乾无一再为乾。4何为爻辞象之义？象变即卦爻变，卦爻动变情形即为象之义。
“义”不是人事的大道理，不是导人为善，也不是治国御民，而只是指卦到此时的状态，怎样动变，动变结果如何。此即真正之义，余则皆非。
5爻辞的象直接指某物或事，非指该象的物或事另外的类似之物事，如解六三“负且乘致寇至”，负乘者车，坎象车，即指六三下乘坎，上负坎，故谓负且乘。不是系辞传子曰所解小人乘车还肩背包袱，小人包袱皆为杜撰，爻辞俱无其象。
坤初六“履霜，坚冰至”，文言解霜为不善，解坚冰为弑君父，皆非爻辞的直接象了，而是霜冰象外之象。爻辞标定的象，是不可增不可减的，不可抹凌两可含糊其辞。
6各爻辞之象只与该爻动变密切相关，与别爻无关，别爻如何动变由别爻的爻辞决定。7初至上的六个爻，除了乾坤纯阴纯阳有纯化程度意义外，都不存在递增递减，或递进递远，层层叠加量上累积之类关系，依序排列者只起标明爻位作用，与爻的动变无关。
8凡爻辞言某象即是某象之卦该出，凡爻辞言某卦即是某卦该成，如潜龙，龙为乾象故必出乾。履霜，霜为坤象故必出坤。
需于沙，艮其背，即必成需成艮等。9必须与吉凶悔吝等指示限定词意义一致，不一致即是错。
10必须与爻的象言意义一致，不一致亦即是错。如噬磕初九“屦校灭趾，象曰屦校灭趾不行也。”
初旺与二三成震，震为足为趾。但二三与初逆比又离，再上与四顺比成互艮，震坏趾无，四原为互坎，坎校穿到震足上，故谓“屦校灭趾”。
象曰不行也，震亦为行，不行即不震，震行没了，不行与震坏趾无是一个意思。解爻辞须要依据象言，反转来判断爻辞是否解得对也须要依据象言，因此象言是与爻辞紧密联系一起的，不能离开爻辞而单独存在。