可是老子提倡的是“无为而治”，“小国寡民”。什么“君君、臣臣、父父、子子”，什么“为政”必先“正名”，特别强调什么“仁”，坚决反对“犯上作乱”。老子观，太广泛。“道家”的创始人老子。报身老子，达磨祖师也。希望是退回原始社会最好。故老子佛也，道也，达磨祖上曰，佛之有三身，化身釋迦牟尼，法身禅祖，老子也。
怎样理解老子的三宝？篇1
感谢和大家分享。若仅仅从字面去体悟，那最后只能走向片面。老子的《道德经》，于常人而言，几乎不能透彻解读。本篇为大家的思考分享思路。《道德经》第67章：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。题目中所问的“三宝”，即“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。对《道德经》的理解，必须要以“道”为核心。大道虽无形，但化为阴阳，一阴一阳之谓道。这就是对题目理解的思路和方向，具体怎么解读呢？“慈”和“勇”，“俭”与“广”、“先”与“后”，都是阴阳之辨，就是老子对大道作出三个层面（个人、社会、天下）的具体描述。
“慈”和“勇”，阴阳互系“慈”，内心仁慈、善良的人，能够感受到自己与社会与自然融为一体，内心能激荡起一种使命感，感受到道德是永恒的主题，明白人生乃至人类发展的方向，人们无所畏惧，才是“勇”。若舍阴而取阳，则至刚易折。“俭”与“广”，阴阳互系《管子》，黄老学说之集大成者。强调，无限人类欲望与有限自然资源之间是矛盾的。
“俭”，我理解为《管子》的“为均平”，同老子的“为无为”，有异曲同工之妙。什么意思呢？“俭”，就是要实现人与自然之间、社会各阶层之间、国家内外之间的动态平衡，是让富起来的人不至骄横、贫下去的人不至潦倒。“俭”，不等于消灭，反而强调在于满足调养人的欲望，要在欲望和资源之间寻求平衡。“应化之道，平衡而止”。
这样，国家才能长治久安，人民才能安宁、富足。“先”与“后”，阴阳互系此处“先”与“后”，可以理解为道德。“不敢为天下先”，就是以道德为准则，绝不把个人的价值置于整个人类的价值之上。换句话说，也就是绝不把自己的利益看得高于一切。老子认为，“慈”是个人勇敢无畏的基础和支撑；“俭”是国家统一之后长治久安的重要手段；“先”是人类的利益高于个人的利益的道德原则。
老子的核心思想是什么？篇2
老子核心思想，以道德经明心，经本道性，故之所处，对照。一语破、天开地明为经首。故老子佛也，道也，达磨祖上曰，佛之有三身，化身釋迦牟尼，法身禅祖，老子也。亦名大仙。亦名佛。报身老子，达磨祖师也。故所为三界三花一果，所指三佛一指观。明心见性，正遍行觉！无碍方圆。是为无教辨解，人之所难，难之所处。皆因身心小之其私，私则动与周围，而不能达广大。
孔子的儒家思想与老子的道家思想有什么不同？它们是对立的吗？篇3
孔子生活在春秋末。面对当时的“礼崩乐坏”，社会激烈动荡的局面，他提出了一整套如何“为政”、“为人”的政治主张和伦理观念。什么“君君、臣臣、父父、子子”，什么“为政”必先“正名”，还特别强调什么“仁”，坚决反对“犯上作乱”。他从没隐瞒过自己的观点，“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”。归根结底一句话，孔子要复“周礼”，复辟奴隶制。
因此，孔子的所谓“仁者爱人”以及他极力宣扬的“己所不欲，勿施于人”其本质上是一种虚伪的教条，在当时的社会根本就是行不通的。因为春秋末战国初，奴隶制社会已经走向崩溃，正在向封建社会过渡。发展生产力、解放奴隶，已经成了不可抗拒的历史潮流。所以孔子的政治主张和伦理观念在当时是最不值钱的。“道家”的创始人老子。
当时也是“百家争鸣”当中的一个重要学派。可是老子提倡的是“无为而治”，“小国寡民”。希望是退回原始社会最好。虽然他的世界观中有朴素辩证观点。但他还是认为老百姓应该“鸡犬之声相闻，老死不相往来。”他既看到了当时激烈的阶级矛盾，同时他也认为统治阶级应该实行“愚民”政策。他曾经指出：“古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多。
老子、孟子、孔子、庄子的核心思想是什么？篇4
《原创》我有何德，敢评圣贤。读书万卷，道德科研，马列毛著，何至百篇。大乾世界，也知点点。谈谈看法，知错可改。老子观，太广泛。无为治，法自然。乾坤广，生自然。循自然，死亦然。天法道，人法天。莫强斗，尊自然。归原始，返自然。如此生，保平安。阴阳学，他之理。道家学，源他始。孔子道，也广泛。兴周国，继绝世。举逸民，保平安。