感谢邀请！要想搞明白《礼记》中讲的“王霸天下"是什么意思？首先必须弄清楚什么是“王道"和什么是“霸道”的问题。礼法出现示道途中。意思就是说：我们汉家有自家的制度，历来就是“王”、“霸”兼用，礼法并重的，怎么可以只用德教呢？而这次争论的起因是因为错杀里达成杨恽、盖宽饶，太子认为汉宣帝“持刑太深”。
什么是礼法？如何理解礼法？篇1
礼法出现示道途中。礼是文明过程的表相内真悟实过程一层画面。春秋圣人老子曰，夫礼者忠信之薄，而乱之首。故以礼轻世图，长生腐败。知其然，文明在过程解放。文明，古以文表天，地，人！知其然则为明。故以文达圣贤。俱心德。后世达贤通文则明，然，世间之中，我行我宿。长争论，有文人皆以美化装表雅至。以和为贵，与其然，世间。
《礼记》中讲的‘’王霸天下‘’是什么意思？篇2
感谢邀请！要想搞明白《礼记》中讲的“王霸天下"是什么意思？首先必须弄清楚什么是“王道"和什么是“霸道”的问题。俗话讲:“解铃还须系铃人”，既然是从儒家的《礼记》中提出来的问题，那我们不妨还是原汁原味地从《礼记》中找出答案来。在《礼记.表记》中有一段话是这样说的，子曰:“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。
仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。″译成白话就是，孔子说:“仁德的行为有三种:安仁、利仁、强仁。三者虽然都能达到仁的效果，但其实各不相同。都能达到仁的效果、结果，仅从效果、结果上看，是看不出它是属于哪种仁的；要在推行仁的过程中遇到了挫折，这时候才可以看出它是属于哪种仁了。
仁德的人，面对任何情况都会安于行仁；智慧的人，知道行仁的利益并想得到它；犯了罪怕受到惩罚的人，就勉强地行仁。仁就像人的右手，道就像人的左手。仁，体现在爱人上；道，体现在义理上。在做人做事方面，仁多义少，就会赢得别人亲近而得不到尊敬；义多仁少，就会赢得别人尊敬而得不到亲近。道有兼行仁义的至道，也有只行义而不行仁的义道，还有取仁义的一部分而行的考道。
汉宣帝为什么要对太子说：汉家自有制度，本以霸王道杂之？篇3
“汉家自有制度，本以霸王道杂之？”这句话出自《汉书-元帝纪》，是汉宣帝为了教训太子“柔仁好儒”之百弊说的。意思就是说：我们汉家有自家的制度，历来就是“王”、“霸”兼用，礼法并重的，怎么可以只用德教呢？而这次争论的起因是因为错杀里达成杨恽、盖宽饶，太子认为汉宣帝“持刑太深”。而汉代“霸王道杂之”的思想是如何形成的呢？“霸道”是法家思想，而法家与道家又关系密切，在汉初时，就以黄老“无为”的思想治国。
但是在汉武帝的时候，为了适合当时形势的需要，接受了董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的建议。但是汉武帝还是非常重视以法家思想治国。一方面继承了法家激进的改革思想，另一反面，汉武帝还增订法律，继承先秦法家的“法不阿贵”，严厉执法的精神，任用酷吏，以严峻的刑法治国。汉武帝还将儒家思想和法家思想糅杂结合起来加以运用，选用既懂法家思想又通儒术的士人当官，并且将严刑与赦免共同使用，达到恩威并重的效果。
所以后来的汉宣帝吧这种“霸王道杂之”当成了汉家应该一直坚持下去的治国思想。汉宣帝很好的继承了汉武帝传下去的这种治国思想，但是他不允许“纯任德教”取代“霸王道杂之”的制度。儒家认为：“西周以德治、仁义、王道治国，制定政策符合民众的利益与愿望，民众心悦诚服，上下融洽，长治久安，；而秦朝以法令刑罚、霸道治国，民众怨叛，短命而亡。