【随遇而安】 拼音,意思解释
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隨遇而安拼音
suí yù ér ān【随遇而安】的意思和解释
【随遇而安】是什么意思（来源：成语词典版）
释义 指能安于所处的环境。语本《石门文字禅、卷二二、舫斋记》。后亦用「随遇而安」比喻安于现状，不思长进。△「安之若素」典源《石门文字禅、卷二二、舫斋记》宣城李德孚，有美才，善属文。宣和初，与余邂逅于长沙，年既相若，且同学又相好也。久之，德孚侍亲移漕江左，而官之金陵。即官舍之东，辟室以观书，其室连数楹而户相重，东西而视，如在船中，乃以「舫斋」名之。有客聿至，视其榜揭而疑之，曰：「以子为隐者耶？则忠义之色，功名之志，见施为语言。以子为非隐者耶？则山水之意，嗜好之异，与侪辈不侔。」……德孚仰而笑，俯1>而应曰：「吾非放愁也，但吾以忠信孝友为烟波2>，随所寓3>而安之为舟舫4>。昔冯夷得之以游大川5>，渔父语已缘苇而去6>，意窃慕7>之，如是而已矣。」客愕然8>无对。明年，复来长沙9>，理前事以语余，请书以为记，于是乎书之。 (1) 俯：低头。(2) 烟波：云烟弥漫的水面。形容浩渺飘忽的样子。(3) 寓：住处、居住的地方。(4) 舟舫：船。舫，音ㄈㄤˇ，船的通称。(5) 冯夷得之以游大川：《庄子、大宗师》：「夫道，有情有信，无为无形，……冯夷得之，以游大川。」庄子认为「道」是超乎时空存在的实体，为宇宙万事万物的本源，虽无形而不可见，但若能掌握其本体，则可无入而不自得，故河神冯夷得以遍游大川。冯夷，河神。(6) 渔父语已缘苇而去：《庄子、渔父》之典。此篇描述孔子遇一渔父，渔父斥责孔子失了本真，事事违逆自然之道，陷溺于人为虚文而不自知。言毕便撑船循着芦苇离去，孔子知其为得道高人，于是恭敬地待他离开后才敢上车。已，停止。缘，沿、循。(7) 窃慕：私下慕想、向往。(8) 愕然：惊奇的样子。(9) 长沙：城市名。今位于湖南省东部、湘江下游台地，为该省的省会。手工业发达，以湘绣和鸭绒被、瓷器闻名于世。典故说明「随遇而安」原作「随寓而安」。在六祖慧能的时代，禅宗传道重在以心传心，不立文字，但因宋代记载诸祖法语的灯录大量刊行，参究公案的风气愈来愈盛，禅风由此转变，不立文字的参禅法变成不离文字，也就是所谓的「文字禅」。惠洪为北宋「文字禅」的主导者，他反对把禅与语言文字割裂开来，主张「借言以显无言」，即通过语言文字和研究禅宗经典而习禅、教禅。《石门文字禅》辑录的便是他的诗、偈、书、序等，其中〈舫斋记〉所记为李德孚之事。李德孚是位很有才华的人，于金陵（即今南京市及江宁县地）任官职时，在官舍东边建造了数间相连书房，由两侧看来彷佛是在船中，故名曰「舫斋」。有个客人参观后说：「说你是个隐居之士，但却又讲究忠义，有功名之图；说不是呢，却又放情于山水，优游于典籍，不像一般作官的人。」德孚听了笑着回答：「我是把忠信孝友这样的礼法看成浩渺烟波，把安身之处当成承载我的舟船。从前冯夷得道而能悠游大川，渔夫语毕便顺着芦苇离开，我想也是如此罢了！」德孚话中用了《庄子》中的两个典故，冯夷和渔夫都是得道高人，由于掌握了自然之道的本体，所以能安于所处的境遇，无入而不自得。德孚以此喻己，说明自己的行为并无矛盾，反而是反朴归真，以本真去应和环境的变化，再顺势表现在行为上，所以无法以一般「隐」与「不隐」的形式来作判断。也正因为他了解顺道而行的哲学，所以才能「随所寓而安之为舟舫」，即使在充满人为虚文的世界里，亦悠游无所累。后来「随遇而安」这句成语就从这里演变而出，用来比喻能安于所处的环境，后亦用来比喻安于现状，不思长进。出现「随遇而安」的书证如宋、朱熹《四书章句集注、孟子集注、尽心下》：「言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。」书证01.宋、朱熹《四书章句集注、孟子集注、尽心下》：「言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。」02.宋、朱熹〈答何叔京书〉其一九：「『安土』者，随所遇而安也。」03.《三侠五义、第一三回》：「真是行侠作义之人，到处随遇而安。」04.《三侠五义、第七七回》：「你我读书人，待人接物，理宜从权达变，不过随遇而安，行云流水。」05.清、张伯行《广近思录、卷七、出处》：「许鲁斋曰：『人处富贵贫贱，如天之春夏秋冬。……随遇而安，便是乐天知命也。」词典附录修订本参考资料：能安于所处的环境。三侠五义˙第六十七回：出家人随遇而安，并无庵观寺院，随方居住。七侠五义˙第七十七回：你我读书人，接物待人理宜从权达变，不过随遇而安，行云流水。亦作随寓而安。【随遇而安】 是什么意思（来源：辞典修订版）
能安于所处的环境。《三侠五义、第六七回》：「出家人随遇而安，并无庵观寺院，随方居住。」《七侠五义、第七七回》：「你我读书人，接物待人理宜从权达变，不过随遇而安，行云流水。」也作「随寓而安」。