陶渊明金刚怒目的诗句1
1、陶渊明的田园诗是中国文学史上的瑰宝，是我国田园诗的开山鼻祖，它开创了中国古典诗歌的一个重要流派，在艺术上取得了重大成就。特别是在描写农村风光和田园生活上，别开生面，以其强烈的艺术魅力，给读者以美的享受。陶渊明田园诗的艺术特色是多方面的。
2、这首诗热情歌颂了衔木石填海的精卫和敢与天帝争神的刑天，赞扬它们宁死不屈、抗争不息的精神，惋惜它们空有过去的壮志雄心，却等不到实现理想的“良辰”。全诗体现了对反抗精神和勇敢坚韧品格的赞颂，并借此抒发了自己壮志未酬的感慨。
3、平民化的自由人格特别重视“我”作为主体的能力及其实现的可能性，这与传统理想人格，如追求天道或者终极意义的圣贤、君子截然不同，而是一种现代人格范型。这也就是说，“金刚怒目”说虽然发掘了自身意义的传统根基，但还是保留自身的现代性指向。本质上，冯契此说是对传统美学的创造性整合与转化。
4、诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。诗中所写的“精卫”和“刑天”是《山海经》中的两个动人的故事。
5、◎《中国文艺评论》|“典型”与“形神”：中西文艺理论、美学关于艺术形象认识的差异性解析/李健
6、正因如此，扬雄《法言丶渊骞》在提到诸如柳下惠这样避世于庙堂之上的“朝隐者”时，就直接了当地批评道:“古老高显，饿下禄隐。”意即自古以来人的都尊崇安于穷困而声名显扬之辈，鄙薄贪求禄位却标榜隐逸之徒。近人汪荣宝《法言义疏》认为扬雄之意，“虽柳下惠，亦非君子所当耿法者也”；可清深得其旨。
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8、既耕亦已种，时还读我书。
9、陶渊明去世后不久，颜延之撰《陶徵士诔》以表彰其嘉言懿行，意味深长地提到“黔娄既没，展禽亦逝”。将之友比作黔娄还此较容易理解，陶渊明在《咏贫士》其四开篇就说:“安贫守贱者，自古有黔娄。”对其持节固穷推崇备至；在《五柳先生传》篇末赞语中说:‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵’”。
10、陶渊明在诗文中也曾提及柳下惠，只是不够直白显豁，很容易被人忽略罢了。比如《汉书丶董仲舒传》，谓鲁国国君准备讨伐齐国，事先曾向柳下惠征求意见。柳下惠在劝阻之后，“归而有忧色曰:‘吾闻伐国不问仁人，此言何为而至我哉？’”
11、陶渊明应该有很多心里话。“采菊东篱下，悠然见南山。”这种闲适我始终认为这只是他表面坦然，内心的热浪一直在翻滚，从未平息过。
12、盛年不重来，一日难再晨。
13、精卫、刑天是神话传说中的两个具有反抗精神的形象。诗人借对这两个形象的咏叹来表达他对于时事的愤激之情。有人说，陶渊明“浑身静穆”，对时事毫不关心；有人说，陶渊明尊崇上帝，不敢歌颂与帝斗争之神，这是个误会。
14、后人追慕陶渊明的高情逸致，很容易联想起“采菊东篱下，悠然见南山”(《饮酒》其五)的超然洒脱；即便涉及他归隐前的仕宦经历，也大抵聚焦于“在官八十余日”(《归去来兮辞》)的彭泽令任上，容易被“我不愿为五斗米折腰向乡里小人”(《宋书》本传)的豪言所吸引。
15、同物既无虑，化去不复悔。
16、柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠为标榜。而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里:柳下惠为士师，三黜。人曰:子未可以去手？曰:直道而事人，焉徨而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
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18、宋代朱熹《朱子语类》：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人，如何说得这样言语出来？”
19、遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。
20、在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静妇田园生活的热爱。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如《归园田居》笫三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。
21、他对于个人的处境无怨无艾，也无所求:“遗佚而不怨，厄穷而不悯”(同出《孟子丶万章章句上》)，即自已被遗弃，也不怨恨；自己贫困，也不忧愁。认为去处行丛都不必认真计较:“援而业之而业。援而止之而止者，是亦不屑去已”(同上)，意即牵住他，叫他留住，他就留住。叫他留住就留住，是因为他感到并没有必要离开某个地方。
22、曾任鲁国士师，掌管刑罚狱讼之事。作为遵守中国传统道德的典范，真“坐怀不乱”的故事广为传颂。孔子以为“被遗落的贤人”，孟子尊为“和圣”。
23、陶渊明诗歌和其为人一样，自然率真，直接抒发自己的内心想法，想当官就当，想归隐就归隐，贫困的时候可以上门去乞讨，富足的时候会准备丰盛去迎客，古往今来的名人贤士之中，他的率真最让我钦佩赞赏。这个是苏轼的评论。
24、作为中国古代第一位自觉以田园生活为题材的诗人，“田园诗”鼻祖的称号，陶渊明当之无愧。
25、“金刚怒目”的话语谱系蕴含着理论意涵。冯契这种建基于马克思主义理论上的梳理，也有着理论动机，即其探索的是中国化的马克思主义美学如何能回应美学史上的一般性问题。也就是说，如果从美学基本议题的视域来看，便可以看出“金刚怒目”说自身所具有的独特美学内蕴。这种美学内蕴典型地体现在关于真善美三者关系以及理想人格的指向这两个议题上。在前者中，冯先生特别强调了审美的意义；在后者里，先生强调了审美所造就的人格的普遍性。
26、柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，勉强比作现代的司法部长或最高法院院长。他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说:你先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己的国家不要你，何必一定干，到别的国家说不定有更好的地位。
27、欢言酌春酒，摘我园中蔬。
28、孟子虽将伯夷和柳下惠并称为“百世之师”(《孟子丶尽心下》)，不过细究起来，两人还是大有区别。伯夷“非其君不事，非其友不友，”很有兀傲日旷达而清介自守的气概，柳下惠却“不羞污君，不卑小官”(《公孙丑上》)，不免有些低声下气而与世俯仰的窘迫。
29、陶渊明本名潜,后人为什么叫他渊明了,下面是我的看法,第他辞去彭泽县令之后,返回家乡,终其一世,没有在做过官,只是悠哉游哉的在乡野之间过着隐居生活,以其才华,观其文章,如龙游在渊,故有渊这个字.明,则是指他在文学上的造诣和其对中国文化的贡献而言.
30、前些时回到了外公的老家，河北省顺平县的一个叫寨坡的小村子。那里“土地平旷，屋舍俨然”，那里“阡陌交通，鸡犬相闻”，那里“黄发垂髫，并怡然自乐”……那里没有水，那里没法种粮食……没有水，他们把所有的田地都种上了桃树。桃花开时，那里就是桃源深处。
陶渊明金刚怒目的诗句2
1、徘徊丘垄间，依依昔人居。
2、徒设在昔心，良辰讵可待。
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4、诗经记载，柳下惠被中国历代广为人知的是他“坐怀不乱”的故事。传说，在古时候的展沟西面有一片茂密的柳林，有一个深秋的夜晚，柳下惠路过柳树林时，忽遇倾盆大雨。他急忙躲到一个破庙里避雨。恰在这时，一年轻女子被冻醒，便起身央求坐到柳下惠怀中，以温身躯之寒。
5、在后世绝大部分评论家看来，陶渊明在政治上爱憎分明而立场坚定，甚至认定陶诗“晋时所作者皆题年号，入宋所作者但题甲子而已。意者耻事二姓，故以异之”(《文选》卷二十六陶渊明《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》五臣刘良注)，毋庸赘言很难接受陶渊明曾先后替桓玄和刘裕这两位篡晋自立的“乱臣贼子”效力的事实。
6、译文：居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此？只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
7、同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
8、西方有句名言：“一千个人眼中有一千个哈姆雷特。”同样，一千个人眼中有一千个陶渊明，一千个人心中有一千个桃花源。但即使这一千个桃花源怎样不同，我想这片土地上总是会开满桃花的。
9、时复墟曲中，披草共来往。
10、像菩萨那样凝神静处对待问题，其效果比怒目横眉更好。鲍昌《庚子风云》一部十五章:“‘金刚怒目，不如菩萨低眉，黑脸汉子并没有丝毫惧色，他戳立在那里，只用森冷逼人的目光凝视着这群打手。”
11、精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
12、问君何能尔？心远地自偏。
13、其艺术特色，兼有平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。陶渊明是我国第一位田园诗人，诗文重在抒情和言志。抒情、写景、议论紧密结合，情景交融，从中反映了作者的个性，他的清高自赏和不与世俗同习。
14、登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。
15、平民化的人格，首先意味着实现这种人格的是平民，一般人通过努力都可以实现之。相比之下，“羚羊挂角”传统注重艺术的自律、对于现实的超越，这无疑只对于少数人才有可能。因而，“金刚怒目”的人格指向就具有了更加普遍化的特征。
16、陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。他笔下的景物既是有象征意义的意中之景，又是生活中的实有之景。
17、他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。
18、所以在他的作品中，没有文字很直白地表露出跟当时的政治环境有关的内容。他不像李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”那么潇洒直白。
19、《中国文艺评论》2022年第2期
20、程滨为南开大学中文系校友。虽未曾正式从我受读，而时有往来。其为人也，好读书而有自己之所得所见，是可喜也。———叶嘉莹(加拿大皇家学会院士、南开大学讲席教授)说理明饬，见解清通，是食人间烟火气之过来人语，故诂诗论人，多透达可听。分析能见大亦能入细，近年论陶之书，可称翘楚。———龚鹏程(北京大学中文系教授、文化资源研究中心主任)说不尽的陶渊明，泽被百代诗史！历代研陶之著作，说是汗牛充栋诚不为过；必欲自出新意，何其难也。此书却新见迭出，创获多多，让人眼前一亮。如论桃源何处寻，结论是“今天人们失落的，不是现实的桃花源，而是心中的桃花源。”妙哉斯言！———程郁缀(北京大学中文系教授、《北京大学学报》主编)