欢迎您访问365答案网,请分享给你的朋友!
生活常识 学习资料

看百年党史风云 百年党史风云激荡

时间:2022-12-21

一、书法的境界究竟是什么。“天地玄黄,宇宙洪荒”是古代儿童启蒙读物《千字文》的第一句,虽然它是启蒙读物,所讲的知识,都是传统文化中最重要,最基础的部分。头条是咱普通老百姓的平台,当然阅读头条的是咱老百姓多,都是老百姓层次的佼佼者。

什么叫天地玄黄,什么叫人生五伦,什么叫三纲五常?篇1

“天地玄黄,宇宙洪荒”是古代儿童启蒙读物《千字文》的第一句,虽然它是启蒙读物,但是所讲的知识,都是传统文化中最重要,最基础的部分。“天玄地黄”,四个字,简单的说,一句话就可以讲明白。细究下去,千言万语也未必讲尽。“玄”是黑色,黄是黄色。简言之,天是黑色,地是黄色。若要细究,就要从《易经》说起。这样,天地和玄黄,就都有得说了,天为阳,地为阴,天地又为阴阳,玄除了有黑色之外,又有幽深玄妙之意,以表天道。

以黄代地,因为中原文化产生于黄河流域,土地是黄色的,人的皮肤是黄色的,吃的粮食也是黄色的。黄除了表色黄色之外,也表示地道的深邃。人死之后,到了阴间,称之为黄泉。同时,玄是冷色,代表阴,天道属阳,玄色属阴,又是阳中有阴。黄是暖色,代表世间的温暖,地属阴,黄属阳,又是阴中有阳。这样,从宇宙发生学的角度来看,在中国文化上,代表了太极生两仪,两仪生四象。

故此,天地玄黄,看似只说了天地的颜色,其实其中包含了深刻文化源渊。儿童读的时候,可以只了解表面意思,随着学养的培加,不断会有新的理解。五伦,是五种人与人之间的关系。伦,是关系。在儒家看来,人与人之间,只有五种关系,它们分别是,君臣关系、父子关系、夫妻关系、兄弟关系和朋友关系。人世间所有的关系,都可以归结到以上五种关系之内。

这种人与人之间的关系,从古到今,从无变化。比如说君臣关系,现在不说了,一说起来,就认为是封建的东西。后来就改为同志关系了。其实,君臣关系就是上下级关系。古代称为君臣关系的时候,着重体现的是行为上的隶属性。现在称为同志了,表现出的是人格上的平等性。侧重点不同而己。五常与五伦是有联系的。“常”的意思是“不变”。

佛家认为,一切都是无常的,是说,一切都在变化中,事物都是没有自性的。但儒家认为,人世间有永远不变的东西,这个东西就叫“常”,也就是“不变”。许多研究过《易经》的都知道,易有三个意义,一是变易,二是简易,三是不易,不易,就是不变。所以,“常”的意思,也是从《易经》中来的。儒家认为,人应当坚持五个永远不变的原则,这就是“仁”“义”“礼”“智”“信”。

简单的说,仁是对别人的同情与关怀,即爱人;义是敢做敢当;礼是要守规则,按规矩办事;智是办事要有正确的方法;信是言出必践。这些原则,在今天依然是不过时的。最后,说说“三纲”,三纲是从五伦中来的,是儒家的重要思想。但三纲不是孔子提出的,而是董仲舒提出的。儒家后来为人所诟病,与此有很大关系。董仲舒认为,在五伦之中,君臣、父子、夫妻这三种关系是最重要的。

把这三种关系规范好了,一切的社会关系就都理顺了。于是,他提出了“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”的原则,即,为臣为子为妻者要绝对服从为君为父为夫者。这就是所谓的三纲。我们常把儒家称为“孔孟之道”孔孟当然都是注重人伦关系的。孔子说,君君臣臣,父父子子。为君要有为君之道,为臣要有为臣之道。若君不守君道,则臣当然也不必守臣道。

父子、夫妻、兄弟、朋友间都是一样的。所谓父慈子孝,兄友弟恭。孟子给出了具体的标准是,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。无论是孔子还是孟子的五伦关系中的双方都是平等关系,各自都有原则有规矩。到了三纲这儿,在关系上就走偏了。相到制约的平衡关系,变成了一方的绝对统治关系。这一变化,把儒家灵活人伦关系搞僵化了。

书法的最高境界是什么?篇2

论及境界,应是一门艺术的最上层建筑。这个境界,是内涵的高度抽象,精神的投射聚焦,是超脱物质、直抵元神的艺术觉悟,是物性、理性、人性的多维融合。抱庸不惭,浅谈一二。一、书法的境界究竟是什么。近代国学大师王静安言才之学尝有“境界三论”,第一境为了然境,独上高楼望断天涯路,要有志向。第二境为苦难境,衣带渐宽终不悔、为伊消得人憔悴,要勤奋执着。

第三境为超脱境,蓦然回首那人却在灯火阑珊处。换个角度,就是顺势而生、乘势而起、造势而雄。一个意思。书法的境界,大理也略同。抱庸以为,书法的境界,在于出于法门、自在超然。书法的境界,或在于炉火纯青的笔走龙蛇,或在于收山容海的吞云吐纳,或在于经世阅人的穷孑苍桑,或在于看花开落的气定神闲,一定是书者付诸笔墨的质朴情怀。

二、书法的境界应如何界分。抱庸认为,书法艺术品质可分四胜:一是形胜。二是意胜。三是势胜。四是境胜。形胜,结体或庄稳或险绝,笔锋正健,结构匀称,章法和谐。意胜,无论取妍取拙,笔下有珍奇,字中有深味。势胜,或雄或媚,或柔或刚,都有不同寻常的力量感。境胜,风度气质,文化涵养,能够击中心灵的艺术奇巧。书法,方寸之地笼挫天地万物。

此四胜者,能得其一辄为大善,因人喜欢各穷其特,不宜必分高下。三、书法的境界予人的启示。书法的境界,是学书之人终身习学的目标。从境界的层面来说,书法永无第一,而只有审美角度和欣赏眼光的不同。不论隶篆楷草,也不论颜柳欧赵,何种书体、哪个风格的书法艺术,都同样是上不封顶,都值得终身深学笃悟。因此,学颜的弃颜而学欧,学柳的弃柳又习赵,甚至后悔自己当初择错了师、入错了门,大可不必,根本也不是这回事。

各书体之间可以交叉学,更名家碑帖可以换着临,都是书法艺术的打磨丰润,不应抱有喜新厌旧甚至弃旧的思想态度。四、书法的境界如何去培塑。书法境界以技法为骨,以文化为魂。要打磨书法境界,抱庸以为至少有以下几个问题需要思考把握。(1)夯实书写技能。重要围绕三个要素――笔法、笔势、笔意。所谓笔法,传统毛笔至柔至弹,铺毫出锋千变万化,要熟练掌握执笔、运笔、用墨技巧,能够自在随心地勾勒出刚柔并济、纵横捭阖、富于张力的线条。

所谓笔势,就是点画轻重有别、粗细得当,衔接转递自然流畅,势来不可挡、势去不可遏,使结字具有生命力。所谓笔意,就是以书寓情,通过笔墨来诠释书者的文化涵养、性格情怀。(2)提升书法学养。主要是读悟临习古人法帖,初临而后读。具备一定临写基础之后,要广泛学读碑帖名作。细悟深察古人用笔、线条、节奏、空间技法之妙,融为自已的笔下功夫。

宋人黄庭坚曾言:“古人学书不尽临摹,张古人书于壁间,观之入神,则下笔时随人意”。太宗皇帝说的更直接:“皆须古人名笔,置之几案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理,然后可以临摹”。临帖读帖,是书法人终身不竟的功课,也是一个养成习惯、提高修养的臻化过程。(3)培塑个人风格。尽信书则不如无书。书法臻大境、入高格,必须脱帖而得独妍。

翡翠是什么?篇3

翡翠也称为硬玉,缅甸玉,是市场上最常见的玉石品种之一。无论在北京、上海、广州、深圳等大城市,还是在县城,甚至很多乡镇、农村等的商场、超市里,几乎到处都可以看到翡翠制品。平时也能够看到身边很多人佩戴翡翠吊坠、手镯等。所以,翡翠的普及程度、销量应该是所有宝玉石品种里最大的。同时,与其它玉石品种相比,翡翠也是价值最高、最珍贵的品种,因此,翡翠被称为:“玉石之王”。

翡翠的名称来源于古代的一种鸟,相传这种鸟的雄性的羽毛呈红色,叫作“翡”,雌性的羽毛呈绿色,叫作“翠”,合称:“翡翠”。翡翠的化学成分主要是钠铝硅酸盐,里面含有Cr、Ca、Mg、Fe、Mn等微量元素。这些微量元素就是翡翠的致色元素,微量元素的种类不同,翡翠的颜色就会不同,比如:绿色是由Gr引起的,黄色、红色是Fe引起的。

翡翠的矿物成分主要是硬玉,另外还经常含有少量的绿辉石、钠鉻辉石、钠长石等其它矿物。翡翠的颜色有很多种,非常丰富,包括:绿色、无色、白色、黄色、红色、紫色、黑色等。还有很多它们之间的渐变色。翡翠的透明度,也就是翡翠的“水头”,透明度好,表示翡翠的水头好,反之则差。翡翠的透明度一般都比较差,多为半透明或微透明,很多完全不透明,完全透明的很少。

你觉得我国传承下来最重要的文化是什么?篇4

儒家文化从“家”到“国”,从“礼”到“法”维护和支撑中国二千多年一直延续的最重要的支柱就是儒家学说。儒家学说是中国传统里最重要的学说,这一套伟大的学说,在本质上只是一门关于“秩序”的学问。汉族中国人对待亲属的两个重要的原则,是男女有别和长幼有序。一、男女有别:分内外。同姓的父党与不同姓的母党之间,有明显的等级或价值差别。

同一个“姓”意味着也许有一个共同的祖先,同姓意味着是同一血脉的延续,是以父子关系为主轴的血缘关系的滋蔓衍生,它是一个认同的标志,在某种意义上说,同一个“姓”,是一家人的象征。同“姓”的人们有同一明确的祖先。二、长幼有序:孝和悌在一个家族里面,最重要的是长幼有序。兄弟之间要区分兄还是弟,要有清楚的排行;兄弟配偶也要分出嫂和弟妹。

姐妹及其配偶中也要分出姐和妹,分出姐夫和妹夫。在父辈中分出伯、仲、季、叔,还要分出伯母和婶婶。在一夫多妻时代,必须区分嫡和庶,正房和偏房。太太是正房称为妻,其他的是偏房称为妾;太太生的是嫡出,姨太太生的是庶出; 姨太太生的是庶出,而庶出还得分姨太太、通房丫头的次第,汉语里面说的嫡出、庶出、大奶奶养的、后娘养的、丫头养的,里面的区别就很大了,所以虽然贾环和宝玉是同父兄弟,但是贾环是赵姨娘生的,是庶出,地位就不能和嫡出的宝玉同日而语。

用排行分清大小,以建立一个长幼次序来安排尊卑的秩序。“皇帝爱长子”,是因为在古代中国,政治的直接继承权规定是给长子(嫡长子)的,大概从殷商以后,“兄终弟及”的继承习惯大体结束,渐渐就形成这样的原则了,这是为了保证传续的秩序不乱,血缘继承的系统不断。“皇帝爱长子”,是因为在古代中国,政治的直接继承权规定是给长子(嫡长子)的,大概从殷商以后,“兄终弟及”的继承习惯大体结束,渐渐就形成这样的原则了,这是为了保证传续的秩序不乱,血缘继承的系统不断。

“百姓爱幺儿”。父母要“爱”子女,子女就要孝顺父母,前辈要关心后辈,后辈也要尊敬前辈,这在汉族伦理里面,是天经地义的。所以,古代说“孝、悌”,“孝”是指下一代对上一代的忠诚与服从,孔子再三调“孝”,是为了保证家族秩序中的辈分等级不要紊乱;“悌”是指同一代人中间,小的对大的要尊重与从,“兄弟阋于墙”,是会被人笑话的。

而老话说“长兄为父”、“长嫂为母”,则说“悌”在某种时候,就转了“孝”——都是长幼有序的意思。三、通过“男女有别”和“长幼有序”建立起来的秩序和伦理依靠这种男女有别和长幼有序的原则,建立起来家族的内部秩序,这种秩序经由家庭、家族,一层一层地放大和联系起来,形成了一个个大的宗族组织,这些宗族组织以同“姓”为纽带联系起来,他们常常是居住在一个共同的区域,拥有一个共同的祖先,有一个共同的祠堂,有一份共同的宗谱,因此他们互相认同,也一致对外。

在这个宗族里,如果有一些曾经中过举或者进过学的人,而且他们年龄与辈分较长,通常会比较有威信,成为领袖式的人物,主持家族事务。他们往往掌握一定的公产,比如义田、族田的收入,也负责一些公益活动的安排,比如祠堂祭祀,还会处理一些公共的财务,像演出时的捐献或摊派。通过“男女有别”和“长幼有序”建立起来的秩序和伦理,他们对同姓的亲族关系进行协调,比如要求族人互相帮助,帮助人们处理纠纷,领导族人对付外姓,甚至组织经济活动。

曾经有过功名的男性族人,常常会因为他们与官方的特殊关系,成为保护家族利益的领袖,他们维持这一居住空间里的秩序和团结,还要用撰写家谱、族谱的方式,维持这群人的互相认同的亲密关系,特别是他们还会用“约”、“族规”等,来确立这一居住空间的伦理道德秩序。 这样的家族在宋明时代渐渐成型,但也在晚清民初以后逐渐瓦解。

他们的祠堂祭祖活动,一方面,男女有别是那么清楚,一般来说,祠堂祭祀时,男性族人站在祠堂内,而女眷则只能站在祠堂庭外(或者是左右分开);另一方面,长幼有序也是那么清楚,不仅已故的祖先要按照昭穆排序,就是族内现存的男性,也要按照辈分和年岁依次站立。在这种庄严的场合,看着“我们”的共同的祖先,想到“我们”有同样的血脉,听着庄重的宣读念诵,看着身边熟悉的面孔,身处其中的人会产生一种强烈的族群认同。

使同一家族里的不同阶层、不同性格的人们,互相协调成为一个有秩序的社会,依靠的主要就是“内外有别,长幼有序”的观念、制度和仪式,这些观念、制度和仪式维持着大家族内部的团结和延续。在古代中国,“秩序”是按照家、家族、宗族的方式建立的,由不同的等级区分来维持,最高的等级是最老的男性长辈,这个人的“权威”由权力、等级确立,没有有效的“监督”,主要依靠道德自律和伦理约束,家族与国家都建立在这样的基础上。

你觉得阅读头条都是什么层次的人?篇5

头条是咱普通老百姓的平台,当然阅读头条的是咱老百姓多,都是老百姓层次的佼佼者。一是没有文化的老百姓不阅读,因为他不认得几个字,阅读不了。二是文化太高的人,比如地位较高的干部,学者,专家,教授,是不阅读头条的。因为人家档次高,自命不凡,不屑于与咱老百姓为伍。三是阅读头条的人,都是文化不那么高,地位不那么重,没啥权力的的老百姓。

相关推荐

Copyright © 2016-2020 www.365daan.com All Rights Reserved. 365答案网 版权所有 备案号:

部分内容来自互联网,版权归原作者所有,如有冒犯请联系我们,我们将在三个工作时内妥善处理。