人死了魂去哪里了篇1
人死了灵魂会进入六道轮回，会投胎转世，这个世界众生都生了死，死了又生;生了又死，死了又生，这么循环不断，在六道轮回（天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道）里头转来转去，所以叫生死相续。这个生，是从顺习，众生都愿意随着这个生;死的时候，就是随业报变迁而流转，即随他自己所造的业去流转。
人在第八识没有离开之前，这叫未舍煖触
等这个众生临命终的时候，六识都去了，七识也走了，就剩第八识没有走。
这第八识从什么地方走，什么地方就是煖的、热的。譬如：要是这第八识从脚心走，这脚心就是热的；从腿上走，腿就是热的。这时候，这是一个现阴，现在的这个五阴身。
这个阴你修好了，它就成佛；你不修行，它就是鬼。
这时候，一生善恶俱时顿现：这一生，做善事就生天，做恶事就堕地狱；造什么业，在这个时候就要受什么果报。若做善功德多，就会从头上走；若造罪孽过多，就会从脚上走。那么从上走，这是上升；从下边走，这是下坠，这是堕落了。所以这都有一个表法、表现，所以说“俱时顿现”，即刻都现出了。
就因为这个，念佛的法门是这样子，其它坐禅的法门、持咒的法门和学教的法门也都是这样子的；都是你在平时若没有这个习惯，等到用的时候，就来不及了。
死之后，中阴身阶段
在七七四十九天这期间内，在地府里要经过多番的审判。审判之后，善业重，就生在善道；恶业重，就生在恶道。这是人的生死大概情形。
死后怎么去吉祥地方
四十九天之内，能帮他诵戒、诵经、诵咒、念佛、供养三宝、放生、印佛经、造佛塔，造种种的福利，供养三宝，来救拔他。
佛经上详细说明：若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。未来现在。善男女等。闻健自修。分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。
过这四十九天之后，他随他自己所造的业，而去受他的果报。他经过千百岁的时间，没有解脱的时候。
人死了魂去哪里了篇2
从主流的价值判断来说，子“不语怪力乱神”，也说过“未知生焉知死”，然而也强调“事死如生”的态度。简洁点就是，儒家不承认有鬼魂这么种说法，但是也提倡人们敬重缅怀死者。
到了民间，则表现为强烈的事死如生，不止认为人死有魂灵，而且认为人的魂灵在阴间也需要过着如阳间一般的生活。从人的死亡到丧葬，到祭祀，无不透露着以阳世的逻辑来对待魂灵。那么重点来了，人死后灵魂去哪里了呢？
民间普遍认为，人死后灵魂下到地府。有人会说为什么不上天堂，对不起，至少在中国的传统里，人、兽修炼足够后，位列仙班，方能入得天界。注意很少有说天堂的这一词，用起来很奇怪，仿佛圣经里的表达。
在川黔滇交界一带，人们认为人死后需要飘到地府之中，那么每年的上元、清明、七月半，都要有对魂灵的祭祀。七月半最为典型。明确表达了人们对于灵魂的想象，比如烧纸钱包袱、纸马驼包袱、七月半晚上的阴风、顶着簸箕能看到鬼魂满街游荡、鬼魂乘坐河灯、孤魂野鬼抢钱等系统性的想象。
对于七月半本人开展了一次实地调研，一篇比较轻松的文章会发在自己的知乎文章平台上，这里不详细说。出生前的灵魂在哪里呢？这一点至少没有详细的调查过，在这里不好回答。自然在佛教有转世之说法，但是其他领域民间如何解释，还需要细查。
好再表达下个人的看法，人有没有灵魂，这种问题就很看个人的信仰。不似某些极端唯物主义者鼓吹的无神论，继而付诸实践后将家族、宗庙、神社全然掀翻杂碎。我信奉人死后有灵魂，而且我认为这是一个美好的想象，在思维层面将一个人短短的一生寄予到一个无限的空间，我觉得这才是生命的完成。
人的有限性必然经由向往无限而伟大，故而道家追寻长生不老，佛教追寻涅盘重生，何必听他人鼓吹，而视这些追求为迷信。
人死了魂去哪里了篇3
无论佛教【基】督教，都宣称人死之后为善者上天堂，作恶者下地狱，或是投胎转世。
已故去先人的灵魂怎么可能年年待在坟墓里，等着自己的后人上门“送钱”呢？他们若已经转世为人，你好心给他们烧一堆冥币，不是又咒他们早死吗？
先别纠结，其实早在佛陀时代，阿难就曾询问过佛陀这个问题。
《灌顶经》中记载如是一则故事：
“多闻第一”尊者阿难问佛：“若有人命终送着山野，造立坟塔，是人精魂在中以否？”通俗说，人死后进了坟墓，灵魂会留在坟墓里吗？
佛的回答是“亦在亦不在。”人刚死的那一阵，灵魂会待在坟墓里，尸骨糜烂后，灵魂就不在了。具体时间因人而异。
佛说：第一种人“若人生时不造善根，不识三宝。而不为恶，无善受福，无恶受殃，无善知识为其修福。”这种不好不坏之人，死后灵魂会停留在坟冢中，直到尸骨糜烂后，灵魂游荡天地，诸天不受，地狱不摄。
第二种人“在世之时，祷祀邪道，不信真正，邪命自活，谄伪欺人。”这种人死后会因自己造下的恶业孽缘，堕地狱受无尽苦，来生多堕饿鬼道、畜生道。
第三种人“在世之时，大修福善、精勤行道”。这种行善积福之人死后，灵魂或升三十三天，或往生人间富贵豪姓人间。灵魂离开坟冢的那一刻，便由善业得生善处，。
因此在佛陀时代，为了早得解脱，僧人及豪贵人家通常采用“荼毗”（火化）的方式料理后事，加速灵魂轮回转世。
其实关于“灵魂归去”的'问题，中国自古就有“身死神灭”与“薪尽火传”的对立观点。对此佛早就给出了答案：灵魂会依附肉身，直至肉身完全毁灭，方由业力牵引另寻归去。
再回到文前的问题：故去的先人，给他们扫墓、烧纸有意义吗？
在佛看来，新亡先人，魂留坟冢，是能够感知后人的敬意的。久故先祖，魂已离去，清明扫墓、中元烧纸只不过是后人自求一点心理安慰罢了