儒家六经经典语录1
1、潜藏：魏晋南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托，但它绝大多数只能在哲学科技等方面继续发挥作用。直到唐宋时期道家又发展至鼎盛，故学者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间道家实力却压倒二教。到了元朝道家变为缘化状态。另外，道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教——禅宗，且道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成，起过重要作用。
2、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
3、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
4、不患人之不已知，患不知人也。
5、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
6、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
7、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
8、唯仁者能好人，能恶人。
9、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
10、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
11、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
12、以不教民战，是谓弃之。
13、学而时习之，不亦说乎？
14、不学诗，无以言。
15、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。。
16、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
17、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
18、学而不思则罔，思而不学则殆。
19、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
20、兴盛：老子以后，战国时期，道家内部分化为不同派别，著名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时，其中以黄老派最盛。其时，黄老思想不但成为田齐的治国思想，并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响，而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。
21、人无远虑，必有近忧。
22、学如不及，犹恐失之。
23、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
24、过而不改，是谓过矣。
儒家六经经典语录2
1、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
2、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
3、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
4、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
5、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
6、《孝经》为论述孝道的专著。传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。
7、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
8、君子欲讷于言，而敏于行。
9、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
10、是可忍也，孰不可忍也？
11、君于不以言举人，不以人废言。
12、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
13、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
14、《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以
15、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
16、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
17、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
18、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
19、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
20、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
21、居处恭，执事敬，与人忠。
22、道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。
23、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
24、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
儒家六经经典语录3
1、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
2、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
3、知之为知之，不知为不知，是知也。
4、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
5、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
6、成型：春秋末年，以老子《道德经》的问世为标志，道家思想已经完全成型。
7、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
8、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
9、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
10、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
11、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
12、择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？
13、温故而知新，可以为师矣。
14、压制：汉武帝执政后，采纳董仲舒的'建议，“崇尚儒术”，道家的发展暂时受到压制。
15、君子周而不比，小人比而不周。
16、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
17、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
18、有德者必育言，有言者不必育德。
19、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
20、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
21、盖有不知而作者，我无是也。
22、《谷梁传》是《谷梁春秋》《春秋谷梁传》的简称。《春秋谷梁传》为儒家经典之一。与《左传》《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年。《谷梁传》强调必须尊重君王的权威，但不限制王权；君臣各有职分，各有行为准则；主张必须严格对待贵贱尊卑之别，同时希望君王要注意自己的行为。
23、古者言之不出，耻躬不逮也。
24、辉煌：汉朝建立后，由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上，开始选择道家作为治国思想，并造就了一个名为“文景之治”的盛世。阚泽记载汉景帝“以《黄子》《老子》义体尤深，改子为经，始立道学”，黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。
儒家六经经典语录4
1、《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。也是中国第一部叙事详细的编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁哀公二十七年）。
2、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
3、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
4、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
5、居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
6、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
7、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
8、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
9、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
10、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
11、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
12、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
13、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
14、己所不欲，匆施于人。
15、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
16、起源：《汉书·艺文志》曾记载，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想与伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有关。另外，与儒家文化起源于周文化不同，道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国，暗示道家思想与夏朝、殷商文化密切相关。
17、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
18、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
19、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
20、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
21、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
22、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
23、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
24、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
儒家六经经典语录5
1、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。
2、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！
3、不迁怒，不二过。
4、君子欲讷于言而敏于行。
5、迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
6、《仪礼》，是中国春秋战国时代的礼制汇编。共十七篇。内容记载周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，以记载士大夫的礼仪为主。秦之前篇目不详，汉初高堂生传仪礼。另有古文仪礼56篇，现已遗失。
7、《孟子》为战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，专载孟子的言论、思想和行迹。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。
8、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
9、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
10、《公羊传》，即《春秋公羊传》。上起鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，与《春秋》起讫时间相同。相传其作者为子夏的弟子，战国时齐人公羊高。起初只是口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，由公羊寿与胡母生（子都）一起将《春秋公羊传》着于竹帛。《公羊传》有东汉何休撰《春秋公羊解诂》、唐朝徐彦作《公羊传疏》、清朝陈立撰《公羊义疏》。
11、士而怀居，不足为士矣！
12、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
13、施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
14、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
15、己欲立而立人，己欲达而达人。
16、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
17、人而无恒，不可以作巫医。
18、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。
19、知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
20、君于疾没世而名不称焉。
21、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
22、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
23、君子矜而不争，群而不党。
24、挫折：秦国统一中国之前，吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思想为主干，融合各家学说，显然，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，并在统一中国后不久焚书坑儒，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。
儒家六经经典语录6
1、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
2、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
3、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
4、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
5、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
6、刚、毅、木、讷近仁。
7、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
8、不义而富且贵，于我如浮云。
9、复兴：晚清，随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。1991年，董光壁先生首先精炼提出了当代新道家的概念，并得到陈鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现，其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广。
10、复活：魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。
11、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
12、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。